保护宏伟学宫  发展“南江文化”

           学宫、文庙、圣庙及其建筑

      罗定学宫最近要修葺，友人曾问及，圣庙有时称文庙，有时称学宫，不知何故？

    文庙是专为祭祀孔夫子而设立的。自汉代树儒家思想为正统以来，孔子这位“万世师表”被推崇到至高无尚的圣人，故在民间多称文庙为圣庙或孔庙。文庙建筑，由于历代皇帝的诏修，特别唐贞观四年（６３０年）李世民诏州县学皆立孔子庙，便成定例，明永乐八年（１４１０年）又诏令改先师庙为文庙，故明清文献中，多见称为文庙。

    文庙建筑，历代形成一种享有皇家礼仪待遇的宫殿式建筑形式，其建筑的礼仪等级上都是当地最高的，超过了当地的官府衙署。即使在民间的书院，只要设有 祭孔的建筑，便一般都是宫殿式的。由于民间中较大的书院都同时建造有文庙，故官方的文庙多称为学宫，以示区别。

学宫文庙和书院文庙在建筑布局和形制上有明显区别。在州县学宫文庙，一般要按照“左庙右学”的形式来布局，以左为尊，文庙的建筑一般按中轴对称的形式来排列。以罗定学宫为例，前为照壁，次为棂星门，再次泮池，再次戟门，再次大成殿，组成院落，最后是崇圣祠，其他建筑相应排列于轴线两边，俨然一座完整的宫殿，所谓学宫的含义就是这样。在学宫中，文庙是主体，学舍是次要的建筑，罗定学宫的旧学署、明伦堂则在学宫左侧。明伦堂是学宫内唯一作为讲学的讲堂。很多文庙都建有明伦堂，表示庙学合一，明伦堂的含义源出《孟子·滕文公上》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。”凡建有明伦堂的文庙则把学校完全包涵在文庙之内了。

    一般书院中的文庙由于不同时间兴建，故无严格的“左庙右学”制度。罗定的书院，建造年代较晚，一般规模较小，甚少设有文庙建筑，有的仅在书院内设祭孔牌位，故无法与学宫进行比较。

    文庙建筑在一千多年的发展过程中形成了一种固定的制式，象棂星门、泮池、大成门、大成殿、崇圣祠、奎星阁等都是一般文庙中固定要有的建筑，只有根据各地文庙规模的大小有所增减而已。今西江流域各县市中，仅德庆学宫、肇庆学宫保留下一座大成殿，已无法弄清其完整的形制，唯独罗定学宫，保留建筑物较多，形制较完整，故显得十分重要，我们可以从每座建筑物中，领略它的文化内涵和地方建筑特色。

    照壁又称照墙。源于民间建筑的影壁，古代称之谓“萧墙”。它的作用与风水无多大关联，主要是用来挡住外人的视线，给人一种神秘的感觉，有的照壁装饰华丽，或壁画或浮雕，有的则朴素简洁，它是一种巧妙的建筑手法，可使大门和门外的空间相呼应，成为一个整体，以增强建筑气魄，对于区隔内外，操纵观感有它的特殊功能，是我国古代建筑的一种常用手法，置于大门内的屏风，实际上也起着同样的作用。罗定学宫的照壁原在中学的旧校门，现已不存，照壁外竖立有一块石碑，刻“落轿下马”四字，用以挡众，系文武官员到此落轿下马的告示碑，给人一种威严肃穆的感觉。

    棂星门是文庙的大门，“棂星”即“灵星”，又称“天镇星”，相传为天上文星，有“主得士之庆”的意思。古代帝王祭天时要先祭“灵星”。罗定学宫棂星门为花岗岩四柱之石牌坊，高台阶，四柱高大，石鼓夹抱，石柱顶饰独角怪兽“避邪”，成为学宫的突出标志，表示祭祀的最高规格。

　　大成殿(左图)是学宫中主要的建筑，是祭祀孔子大成至圣先师的地方，所以是不论大小的任何文庙都必须有的建筑。“大成”一词出于孟子所说：“孔子之谓集大成”一语，他不仅是上古圣君贤哲思想的集大成者，也是诗书礼乐，道德伦理诸方面汉民族古代文化的集大成者，他所创立的儒学经过漫长的推崇和提倡，已经成为汉文化的脊梁，也形成为中华民族文化的精神，甚至入主中原的少数民族蒙古和满清的统治者亦认同于他。仅此而言，儒学再不是一个学派或者一家之言，而是成了维系民族的象征。自北宋崇宁三年（１１０４年）徽宗皇帝“诏文宜殿曰大成”，确定文庙大成殿的正式名称，此后，全国各地的文庙主殿，通称为“大成殿”，其建筑等级是文庙中，也是地方上所有建筑中最高等级的，享有官家的礼仪待遇，一般都是重檐歇山顶，黄色琉璃瓦，红柱红墙，潭井天花，雕龙画凤。大成殿前有一个四方形的月台，又名露台，是祭祀孔子时表演礼乐的地方，月台前有石雕围栏和雕龙御路，这些都是只有皇宫建筑才准许有的。罗定学宫的御路自戟门砌石经庭园直抵露台下，露台石阶前有一块大石板，上有雕刻十分精致的云龙图案，仿似皇宫中的云龙丹墀，至今仍在。大成殿内由１６条通天柱支承屋架，中间最大的四条柱称季柱，其余皆称月柱，梁架上的斗拱、驼峰、雀替均以雕龙为装饰。一般文庙大成殿梁架上都悬挂清代十个皇帝御书，全国统一式样的匾额，匾额的多少按大成殿的规模布置，罗定学宫大成殿内有康熙、雍正、乾隆、嘉庆等皇帝的“生民未有”、“与天地参”、“万世师表”、“圣集大成”等牌匾。

　　罗定学宫大成殿外檐雕花檐口板上正中还雕有一贴书卷形额联。正中书“天开文运”四字，右边为“植纲常名教”，左边为“造械朴菁莪”。所谓纲常是指孔子创立儒教的道德规范之精髓“三纲五常”，“三纲”指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，是封建社会中三种主要道德关系；“五常”指“仁、义、礼、知、信”封建社会五种道德规条。“械朴”是《诗·大雅》中的篇名，原是一种丛生的灌木，可以作薪，多以喻贤才众多。毛传：“山木茂盛，万民得以薪之；贤人众多，国家得用蕃兴”。严复《救亡论》：“械朴丛生，人文盛极。”“菁莪”出自《诗·小雅》指育才，帖联的的意思是说：“孔子创立的儒学，制订了社会道德规范，培育众多的贤才。”大成殿的额匾，各地文庙都有，而檐口之额帖，各地文庙均不相同，罗定学宫的额帖尤为构思独特。

    崇圣祠（左图）也是文庙中必须有的祭祀建筑，它祭祀的不是孔子，而是祭祀孔子以上五代先祖，罗定学宫的崇圣祠在大成殿的后面，康熙二十三年（１６８４年）建。原名启圣祠，雍正元年（１７２３年）奉文改为崇圣祠。

    奎文阁在文庙中占有相当重要地位，罗定学宫将奎文阁分为尊经阁和奎星楼两座建筑，其原因是清乾隆八年（１７４３年）学宫的形制基本形成，当时末建造奎文阁，其后在中轴线上不可能再建奎文阁。道光二十一年（１８４１年）便另选址在大成殿后西侧建一尊经阁，用作藏书室。直到光绪三年（１８７７年），再于尊经阁外侧另建一座三层高的奎星楼，以供文人作拜祭奎星之用。奎星楼的建筑形式也仿照曲阜奎文阁形式，砖木结构，门前直柱直达上层檐柱，各层平座自直柱半身伸出，支撑着三层飞檐，四重斗拱，建筑独具一格。

    在罗定历史上，祭孔活动最盛为元、清两朝。元朝儒学在船步旧县，后迁羊禄阜。明代学宫在文塔侧旁，后迁建于文明书院、龙头冈等地，时间都不长，至清顺治四年（１６４７年）迁建于今址。在清代二百七十多年中，不断增建扩建，成为规模宏大、形制完备的一座州府学宫，其推崇孔学达到了登峰造极的程度，在这样的政治背景，文化气氛下，完成了罗定学宫的修建，留下了目前这样宏大规模，极其富丽堂皇的建筑群体，称其为“古代文化的崇高殿堂”也是名副其实的，更值得我们世代保护好。(陈大远)